Available for non-commercial use when distributed with this header intact.
Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Text as provided by Gaya Foundation, Text as provided by Anonymous from USA, Punctuated text as provided by Ven. Shi Ben-Chan
蕭鎭國大德提供，
新式標點
爾時薄伽梵在
吿諸苾芻曰：「從今已去汝諸苾芻，凡有來求，
善說法律、情樂出家及受近圓者，阿遮利耶、
鄔波馱耶應與出家及受近圓。」時諸苾芻不
知有幾阿遮利耶？幾鄔波馱耶？佛言：「有五種
阿遮利耶，二種鄔波馱耶。云何五種阿遮利
耶：一、十戒阿遮利耶，二、屛敎阿遮利耶，三、羯
磨阿遮利耶，四、依止阿遮利耶，五、敎讀阿遮
利耶。何謂十戒阿遮利耶？謂授三歸及十學
處。何謂屛敎阿遮利耶？謂於屛處撿問障法。
何謂羯磨阿遮利耶？謂作白四羯磨。何謂依
止阿遮利耶？謂下至一宿依止而住。何謂敎
讀阿遮利耶？謂敎讀誦乃至四句伽
謂二種鄔波馱耶？一者與其剃髮出家受十
學處，二者與受近圓。」
如世尊言：「其親敎師等
當與出家受戒及受近圓。」者，諸苾芻不知云
何當與出家近圓。佛言：「凡有欲求出家者，隨
情詣一師處，師卽應問所有障法。若遍淨者
隨意攝受。
鄔波索迦律儀護
儀，乃當義譯，云是律法儀式。若但云護，恐學者未詳，故兩俱存。《明了論》已譯爲護，卽是戒體無表色
應授。先敎求出家者令禮敬已，在本師前蹲
「『阿遮利耶存念！我某甲始從今日乃至命存，
歸依佛陀兩足中尊、歸依達摩離欲中尊、歸
依僧伽諸衆中尊。』如是三說。師云：『奧箄迦。』
云爾。亦是方便義，由此聖敎爲善方便，能趣涅槃至安隱處
學處，敎云：『汝隨我語。』
戒事非輕，無容造次
命存，不殺生、不偷盜、不欲邪行、不虛誑語、
不飮諸酒。我某甲始從今日乃至命存，不殺
生、不偷盜、不欲邪行、不虛誑語、不飮諸酒
亦如是，此卽是我五支學處，是諸聖阿羅漢
之所學處，我當隨學隨作隨持。』如是三說。『願
阿遮利耶證知，我是鄔波索迦歸依三寶受
五學處。』師云：『好。』答云：『善。』次請鄔波
師，言
耶
波馱耶，願阿遮利耶爲我作鄔波馱耶。由
阿遮利耶爲鄔波馱耶故，我當出家。』如是三
說。後語同前，至第三番，應言：『由鄔波馱
耶爲鄔波馱耶故
衆者，彼應問本師云：『所有障法並已問未？』答
言：『已問。』若問者善；若不問而白者，得越法罪。
次爲白衆，一切僧伽當須盡集，或巡房吿知。
次將至衆中致禮敬已，在上座前蹲
作如是語：
「『大德僧伽聽！此某甲從苾芻某甲希求出家，
在俗白
近圓成苾芻性，此某甲若剃
已，起正信心，捨家趣非家，某甲爲鄔波馱耶，
僧伽爲與某甲出家不？』
『若遍淨者，應與出家。』俱問者善；如不問者，得
越法罪。
「次爲請苾芻看剃髮者，彼便盡剃，其人後悔。」
佛言：「應留頂上少髮。問曰：『除爾頂
言：『不。』者，應言：『隨汝意去。』若言：『除。』者，應可剃除。
次與洗浴，若寒與湯、熱授冷水。次與著裙，當
須撿察，恐是無根、二根及根不全
芻露形撿察，彼生愧恥，佛言：「不應露體而爲
撿察，爲著裙時應可私視，勿令彼覺。次授縵
條敎其頂受，爲著衣已，師應爲請苾芻與
受求寂律儀護者，敎禮敬已，應在二師前，蹲
阿遮利耶存念！我某甲始從今日乃至命存，
歸依佛陀兩足中尊、歸依達摩離欲中尊、歸
依僧伽諸衆中尊。彼薄伽梵釋迦牟尼、釋迦
師子、釋迦大王、如知應正等覺，彼旣出家，我
當隨出。在俗容儀我已棄捨，出家形相我今
受持，我因事至說親敎師名，親敎師名某甲。』
如是三說。師云：『好。』答云：『善。』次授十學處，敎
云：『汝隨我語。』
「『阿遮利耶存念！如諸聖阿羅漢乃至命存，不
殺生、不偷盜、不婬欲、不虛誑語、不飮諸酒、
不歌舞作樂、不香鬘塗彩、不坐高床大床、不
非時食、不受畜金銀。我某甲始從今日乃至
命存，不殺生、不偷盜、不婬欲、不虛誑語、不
飮諸酒、不歌舞作樂、不香鬘塗彩、不坐高床
大床、不非時食、不受畜金銀亦如是。此卽
是我十支學處。是諸聖阿羅漢之所學處，我
當隨學隨作隨持。』如是三說。『願阿遮利耶證
知，我是求寂，我因事至說鄔波馱耶名，鄔波
馱耶名某甲。』師云：『好。』答云：『善！』『汝已善受十學
處竟，當供養三寶親近二師，學問誦經勤修
三業，勿爲放逸。』
「若年滿二十可授近圓，師應爲求三衣及鉢、
濾水羅、臥敷具，爲請羯磨師、屛敎師，幷入壇
場。諸苾芻衆旣和集已，或五衆或十衆，令受
戒者偏露右肩脫革屣，一一皆須三遍禮敬。
然敬有二種：一謂五輪至地
謂兩手執師腨足任行。於一旣致敬已，應請
鄔波馱耶。若先是鄔波馱耶或是阿遮利耶
者，隨時稱說。若先非二師者，應云：『大德。』或
云：『尊者。』若請軌範師者，類此應爲。當具威儀，
作如是語：『鄔波馱耶存念！我某甲今請鄔波
馱耶爲鄔波馱耶，願鄔波馱耶爲我作鄔
波馱耶。由鄔波馱耶爲鄔波馱耶故，當受近
圓
在親敎師前，師與守持三衣，應如是敎：
「『鄔波馱耶存念！我某甲，此僧伽胝
持，已作成衣，是所受用。』如是三說，餘同前。『鄔
波馱耶存念！我某甲，此嗢
今守持，已作成衣，是所受用。』如是三說，後
語同前。『鄔波馱耶存念！我某甲，此安
娑
是三說，後語同前。若是未浣染，未割截物，
若絹若布權充衣數者，應如是守持：
「『鄔波馱耶存念！我某甲，此衣我今守持，當作
九條僧伽胝衣兩長一短。若無障難，我當浣
染割截縫刺，是所受用。』如是三說，後語同
前，餘衣准此
大衆，恐太小、太大及白色等。若是好者，
衆咸云：『好鉢。』若不言者，得越法罪。然後守持
應置左手，張右手掩鉢口上，敎云：『鄔波馱耶
存念！我某甲，此波怛羅是大仙器、是乞食器，
我今守持，常用食故。』如是三說，後語同前。次
應安在見處離聞處，敎其一心合掌向衆虔
誠而立。其羯磨師應問衆中：『誰先受請？當於
屛處敎示某甲。』彼受請者答云：『我某甲。』次
問：『汝某甲，能於屛處敎示某甲，某甲爲鄔波
馱耶不？』彼應答言：『我能。』
「次羯磨。師應作單白：
「『大德僧伽聽！此苾芻某甲，能於屛處敎示某
甲，某甲爲鄔波馱耶。若僧伽時至聽者，僧伽
應許僧伽今差苾芻某甲作屛敎師，當於屛
處敎示某甲，某甲爲鄔波馱耶。白如是。』次屛
敎師將至屛處，敎禮敬已，蹲
是語：『具壽！汝聽，此是汝眞誠時、實語時，我
今少有問汝，汝應以無畏心，若有言有、若無
言無，不得虛誑語。汝是丈夫不？』答言：『是。』『汝年
滿二十未？』答言：『滿。』『汝三衣鉢具不？』答言：『具。』『汝
父母在不？』若言：『
若言：『死。』者，更不須問。『汝非奴不？』『汝非王臣不？』
『汝非王家毒害人不？』『汝非賊不？』『汝非黃門不？』
『汝非汚苾芻尼不？』『汝非殺父不？』『汝非殺母不？』
『汝非殺阿羅漢不？』『汝非破和合僧伽不？』『汝非
惡心出佛身血不？』『汝非外道不？』
外道不？』
不？』『汝非不共住不？』
負債不？』若言：『有。』者，應可問言：『汝能受近圓已
還彼債不？』言：『能。』者善。若言：『不能。』者，『汝可問彼，
許者方來。』『汝非先出家不？』若言：『不。』者善。如言：
『我曾出家。』者，『汝不於四他勝中隨有犯不？』『汝
歸俗時善捨學處不？』
若言：『無犯。』者善。問言：『汝名字何？』『我名某甲。』『汝
鄔波馱耶字何？』答云：『我因事至說鄔波馱耶
名，鄔波馱耶名某甲。』『又汝應聽！丈夫身中有
如是病：謂癩病、癭病、癬疥、疱瘡、皮白、痶瘓、頭
上無髮、惡瘡、下漏、諸塊、水腫、欬瘶、喘氣、咽喉
乾燥、暗風、癲狂、形無血色、噎噦嘔逆、諸痔、
痳
煩疼、及諸瘧病、風、黃、痰癊、總集三病、常熱病、
鬼病、聾盲、瘖瘂、短小、
如是諸病及餘病不？』答言：『無。』『汝某甲聽！如我
今於屛處問汝，然諸苾芻於大衆中亦當問
汝。汝於彼處以無畏心，若有言有、若無言無，
還應實答。汝且住此，未喚莫來。』其師前行半
路向衆而立，應作是語：『大德僧伽聽！彼某甲，
我於屛處已正敎示，問其障法，某甲爲鄔波
馱耶。爲聽來不？』合衆咸言：『若遍淨者應可喚
來。』咸言者善，如不言者，犯越法罪
但唯方丈，四邊塼壘可高二尺，內邊基高五寸，僧於上坐，中有小制底高與人
壇外，其屛敎師於屛處問不令衆見，不同此方皆在戒場內令衆共覩，此卽全乖隱屛之義。旣問障法已，可敎其人別立
壇外，師卽前行半路遙白衆知，此是言白，元非羯磨，西方親見其事，聞者勿致疑情
至衆中，令於上座前蹲
乞受近圓，敎作是語：『大德僧伽聽！我某甲今
因事至說鄔波馱耶名，我從鄔波馱耶某甲，
求受近圓。我某甲
事至說鄔波馱耶名，某甲爲鄔波馱耶。願大
德僧伽授我近圓，攝受拔濟我，敎示哀愍我。
是能愍者，願哀愍故。』如是三說。
「次令至羯磨師前，若以甎或以物裹草稕支
雙足跟，十指踞地，蹲
單白，問其障法。
「『大德僧伽聽！此某甲從鄔波馱耶某甲，求受
近圓。此某甲今從僧伽乞受近圓，某甲爲鄔
波馱耶。若僧伽時至聽者，僧伽應許我於衆
中撿問某甲所有障法，某甲爲鄔波馱耶。白
如是。』次問障法，如上應知。次作白四羯磨：『大
德僧伽聽！此某甲從鄔波馱耶某甲，求受近
圓。是丈夫年滿二十，三衣鉢具。某甲自言遍
淨，無諸障法。此某甲今從僧伽乞受近圓，某
甲爲鄔波馱耶。若僧伽時至聽者，僧伽應許
僧伽今與某甲受近圓，某甲爲鄔波馱耶。白
如是。』次作羯磨。
「『大德僧伽聽！此某甲從鄔波馱耶某甲，求受
近圓。是丈夫年滿二十，三衣鉢具，某甲自言
遍淨，無諸障法。此某甲今從僧伽乞受近圓，
某甲爲鄔波馱耶。僧伽今與某甲受近圓，某
甲爲鄔波馱耶。若諸具壽聽與某甲受近圓
某甲爲鄔波馱耶者默然，若不許者說。此是
初羯磨。』如是三說。『僧伽已與某甲受近圓，某
甲爲鄔波馱耶竟，僧伽已聽許，由
故，我今如是持。』作法了時，卽應量影。」
苾芻足
度，其影便過，佛言：「應作商
解何謂商
一頭四指，竪置日中度影長短，是謂商
一商
齊四指時，看自身影與身相似。若有增減，准
此應思
『汝在食前近圓，或在食後影長爾許。若一指、
二指、一人半人、二人、三人等。』如其在夜，或是
晝陰，卽可准酌吿之，謂是初更、夜半乃至天
明等。次後宜應吿知時節差別。」彼皆不知時
節有幾，佛言：「有五時差別：一、冬時，二、春時，
三、雨時，四、終時，五、長時。言冬時者，有四月，
謂從九月十六日至正月十五日。言春時者，
亦有四月，謂從正月十六日至五月十五日。
言雨時者，有一月，謂從五月十六日至六月
十五日。言終時者，謂六月十六日一日一夜
是。言長時者，有三月欠一日一夜，謂從六月
十七日至九月十五日
致令聞者不悟。此謂佛家密敎與俗有殊，若至西國，他問不知，人皆見笑，不同支那記
「次當爲說四依法。
「『汝某甲聽！此四依法是諸世尊如知應正等
覺所知所見，爲諸苾芻受近圓者說是依法，
所謂依此善說法律出家近圓成苾芻性。云
何爲四？
「『汝某甲聽！一、糞掃衣，是淸淨物易可求得。苾
芻依此，於善法律出家近圓成苾芻性。汝某
甲始從今日乃至命存，用糞掃衣而自支濟，
生欣樂不？』答言：『欣樂。』『若得長利絁絹縵條，小
帔大帔輕紗紵布或諸雜物，若更得淸淨衣，
若從衆得、若從別人得，汝於斯等隨可受之，
知量受用不？』答言：『受用。』
「『汝某甲聽！二、常乞食，是淸淨食易可求得。
苾芻依此，於善法律出家近圓成苾芻性。汝
某甲始從今日乃至命存，以常乞食而自支
濟，生欣樂不？』答言：『欣樂。』『若得長利飯粥飮
等，若僧次請食、若別請食、若僧常食、若常
別施食
月來不許斷絕。西方在寺多有，此
五日食，若更得淸淨食，若從衆得、若從別
人得，汝於斯等隨可受之，知量受用不？』答言：
『受用。』
「『汝某甲聽！三、樹下敷具，是淸淨物易可求
得。苾芻依此，於善法律出家近圓成苾芻
性。汝某甲始從今日乃至命存，於樹下敷具
而自支濟，生欣樂不？』答言：『欣樂。』『若得長利房
舍、樓閣、或居坎窟、草苫、板覆，堪得經行。若更
得淸淨處所、若從衆得、若從別人得，汝於斯
等隨可受之，知量受用不？』答言：『受用。』
「『汝某甲聽！四、陳棄藥，是淸淨物易可求得。苾
芻依此，於善法律出家近圓成苾芻性。汝某
甲始從今日乃至命存，用陳棄藥而自支濟，
生欣樂不？』答言：『欣樂。』『若得長利
根莖、
更得淸淨藥、若從衆得、若從別人得，汝於斯
等隨可受之，知量受用不？』答言：『受用。』
「次說四墮落法：『汝某甲聽！有此四法，是諸世
尊如知應正等覺所知所見，爲諸苾芻受近
圓者說墮落法。苾芻於此四中，隨一一事
若有犯者，隨當犯時，便非苾芻、非沙門、非釋
迦子，失苾芻性。此便墮落斷沒輪迴，爲他所
勝不可重收。譬如斬截多羅樹頭，更不能生
增長高大，苾芻亦爾。云何爲四？汝某甲聽！是
諸世尊如知應正等覺所知所見，以無量門
毀諸欲法，說欲是染、欲是潤澤、欲是愛著、
欲是居家、欲是羈絆、欲是耽樂，是可斷除、是
可吐盡、可厭息滅、是冥
今日，不應輒以染心視諸女人，何況共行不
淨行事。具壽！如世尊說：「若復苾芻與諸苾芻
同得學處，不捨學處，學羸不自說，作不淨行
兩交會法，乃至共傍生，於如是事苾芻犯者，
隨當作時，便非苾芻、非沙門、非釋迦子、失
苾芻性。此便墮落斷沒輪迴，爲他所勝不可
重收。」汝從今日於此欲法，不應故犯，當生厭
離慇重防護，起怖畏心諦察勤修，作不放
逸。汝於是事能不作不？』答言：『不作。』
「『汝某甲聽！是諸世尊如知應正等覺所知所
見，以無量門毀不與取，離不與取稱揚讚歎
是勝妙事。汝某甲始從今日，乃至麻
不與物，不以賊心而故竊取，何況五磨灑若
過五磨灑
大數總有四百貝齒，一時離處方是犯盜，元不據
具壽！如世尊說：「若復苾芻若在聚落、若空閑
處，他不與物以盜心取，如是盜時，若王、若大
臣，若捉、若殺、若縛驅擯、若訶責言：『咄男子！
汝是賊，癡、無所知，作如是盜。』於如是事苾芻
犯者，隨當作時，便非苾芻、非沙門、非釋迦
子，失苾芻性，此便墮落斷沒輪迴，爲他所勝
不可重收。」汝從今日於此盜法不得故犯，當
生厭離，慇重防護起怖畏心，諦察勤修作不
放逸。汝於是事能不作不？』答言：『不作。』
「『汝某甲聽！是諸世尊如知應正等覺所知所
見，以無量門毀於害命，於離害命稱揚讚
歎是勝妙事。汝某甲始從今日，乃至蚊蟻不
應故心而斷其命，何況於人若人胎。具壽！如
世尊說：「若復苾芻，若人、若人胎，故自手斷其
命、或持刀授與、或自持刀、或求持刀者，若勸
死、讚死，語言：『咄男子！何用此罪累不淨惡活
爲？汝今寧死，死勝生。』隨自心念，以餘言說勸
讚令死，彼因死者，於如是事苾芻犯者，隨當
作時，便非苾芻、非沙門、非釋迦子，失苾芻
性，此便墮落斷沒輪迴，爲他所勝不可重收。」
汝從今日於此殺法不得故犯，當生厭離，慇
重防護，諦察勤修
作不？』答言：『不作。』
「『汝某甲聽！是諸世尊如知應
正等覺所知所見，以無量門毀於妄語，於離
妄語稱揚讚歎是勝妙事。汝某甲始從今日，
乃至戲笑不應故心而爲妄語，何況實無上
人法說言已有。具壽！如世尊說：「若復苾芻，
實無知、無遍知，自知不得上人法、寂靜聖者
殊勝證悟智見安樂住，而言我知、我見。彼於
異時，若問、若不問，欲自淸淨故，作如是說：
『我實不知不見言知言見，虛誑妄語。』除增上
慢，或言：『我證四諦理。』或言：『天龍鬼神來共我
語、得無常等想、得四禪四空六神通八解脫。
證四聖果。』於如是事苾芻犯者，隨當作時，便
非苾芻、非沙門、非釋迦子，失苾芻性，此便
墮落斷沒輪迴，爲他所勝不可重收。」汝從今
日於妄語法不得故犯，當生厭離，慇重防護
諦察勤修，作不放逸。汝於是事能不作不？』答
言：『不作。』
「次說沙門四種所應作法。『汝某甲聽！
是諸世尊如知應正等覺所知所見，爲諸苾芻
受近圓者說沙門四種所應作法。云何爲四？
汝某甲聽！始從今日若他罵不應返罵，他瞋
不應返瞋，他調不應返調，他打不應返打，有
如是等惱亂起時，汝能攝心不返報不？』答言：
『不報。』『汝某甲聽！汝先摽心有所希望，作如是
念：「我當何時得於世尊善說法律出家近圓
成苾芻性？」汝已出家，今受近圓，得好如法
親敎師及軌範師等，和合僧伽秉白四羯磨，
文無差
所應學者，汝亦修學；汝所學者，彼亦同然，同
得學處，同說戒經。汝從今日當於是處起敬
奉心，不應厭離，於親敎師應生父想，師於汝
處亦生子想，乃至命存侍養瞻病，共相看問，
起慈愍心至老至死。又於同梵行所上中下
思，修諸善業；於蘊處界、十二緣生、十力等法，
應求解了，勿捨善軛，離諸懈怠，未得求得、未
解求解、未證求證，乃至獲得阿羅漢果究竟
涅槃。我今爲汝於要略事擧其大綱，餘未知
者，當於二師及同學親友善應諮問。又於半
月說戒經時，自當聽受。准敎勤修。』爲說頌
曰：
「『汝某甲已受近圓竟，勿爲放逸，當謹奉行。』令
在前而去。」